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影响中国的东莞人:著名哲学史家容肇祖

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发表于 2015-4-29 18:47:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    莞城旨亭街8号的容家世代书香,家富藏书,容肇祖与大哥容庚一样,童年就游弋在书籍的海洋中。容肇祖上过几年小学,但主要还是靠在家自学,无师自通无疑是很艰难的,幸而自小得到舅父邓尔雅的指导,引领他进入了学习的门径。1916年冬东莞中学毕业,第二年秋考入广东高等师范,学的是英文专业。1922年秋,考入北京大学哲学系。北大向来是精英云集之地,在学习期间,容肇祖眼界大开,得到很多名家的教益。由于勤奋好学、刻苦钻研,容肇祖学习成绩优异,倍得名家垂青。胡适、陈垣、陈寅恪、鲁迅都特别赏识容肇祖,给了他很多帮助和有益的影响。
  从此,容肇祖步入了学术的殿堂,醉心典籍,在文史哲多个范畴纵横捭阖,精心撰述,发表著作多种,影响深远,成为我国当代著名古典哲学家、史学家和民俗学家。
   1926年夏,容肇祖以优异成绩毕业于北京大学,此后大半生,要么在厦门大学、中山大学、辅仁大学、北京大学等著名学府任教,要么就在中国社会科学院哲学研究所等学术机构任职,从来没有离开过学术研究。由于任教过不同大学的国文系、历史系、哲学系等不同学科,加上他勤于钻研,教研相长,所出的学术成果便涵括文史哲等多个方面。
  在北大求学时,容肇祖读的是哲学系,精研古代哲学典籍,探寻中国哲学思想,则是他的强项。早在学生时代,容肇祖就撰文与老师胡适商榷,《〈论衡〉中无伪篇考》,就是质疑胡适《中国哲学史》中的个别提法的。容肇祖文章写好向胡适求正,胡适深表赞赏,鼓励他发表在《国学季刊》上。
  在容肇祖的众多著作中,最负盛名的当数《明代思想史》。该书撰写于1935年-1940年,之前为准备材料,他遍读明以前诸家著作,掌握学术源流时代背景和对后世影响,取材广博,梳理严谨。该书按照明代不同学派展开,考证其源流变化,论述其思想实质,是一部拓荒性的断代学术思想史著作,学界誉为“里程碑式著作,断代哲学史的典范”。因其对明代思想史的开拓性贡献,容肇祖也被后人尊为“明代思想史的泰斗”。他的多种哲学研究著作,包括《明代思想史》、《魏晋自然主义》、《韩非子考证》、《李贽年谱》等,不但在国内出版,还被英、美、德、日等国家翻印,影响及于海内外。不少海外学者从中受益,对容肇祖深表尊崇,甚至有不远万里来华请教的。
  容肇祖还是我国民俗学研究最早的发起人之一。在北大求学期间,容肇祖与顾颉刚、容庚等人都是民俗学爱好者,1925年春天,他们一同对北京妙峰山的进香活动进行了一次调查,规定归来各撰一文。容肇祖写了《妙峰山进香者的心理》,刊登在《京报副刊》的《妙峰山专号》上。这期专号在社会上引起了很大反响,唤起人们对民俗学研究的强烈关注。此后,无论在厦门大学还是在中山大学,他都一直怀着对民俗学研究的极大热情,翻检典籍,实地调查,撰写了诸如《迷信与传记》等多种重要论著。在厦门大学,他参与风俗调查会;在中山大学,他出任民俗学会的主席,负责《民俗》周刊的主编工作。直到晚年,容肇祖仍然十分关心民俗学建设,与顾颉刚、钟敬文等教授联名,发出了《建立民俗学及有关研究机构的倡议书》,为我国新时期民俗学学科的建立做出了不懈的努力。
  此外,容肇祖在文学史、目录学、古籍整理等方面都有学术贡献。1932年,发表《孔尚任年谱》。1935年,出版《中国文学史大纲》。建国后,合作标点了《资治通鉴》,独力标点了《续资治通鉴》,等等。这些著作一版再版,至今仍裨益后学。至于《中国目录学大纲》等著作在文革动乱期间被毁,损失重大,已经成了永远的遗憾。
  因为著作涉及面广,友人视容肇祖为杂家。容肇祖在《自传》中说:“‘家’是不成其为‘家’,但‘杂’是研究不能专的重要原因。”多么自谦的话语呀!其实这个“杂”字,正好体现了容肇祖治学既博又专的特点。

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发表于 2015-5-12 22:59:06 | 显示全部楼层
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我抢、我抢、我抢沙发~
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发表于 2015-8-21 12:52:07 | 显示全部楼层
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不知该说些什么。。。。。。就是谢谢
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发表于 2016-2-4 19:01:51 | 显示全部楼层
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有竞争才有进步嘛
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 楼主| 发表于 2016-3-30 20:56:49 | 显示全部楼层
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